LIBRO TERCERO
CAPITULO PRIMERO
La pequeñez de la sociedad primitiva correspondía a la pequeñez de la idea que se había formado de la divinidad, teniendo cada familia sus dioses, y no concibiendo ni adorando el hombre más divinidades que las domésticas. Pero no podía contentarse mucho tiempo con dioses tan inferiores creados por él mismo, y si le faltaban muchos siglos para llegar a representarse a Dios como un ser único, incomparable e infinito, al menos podía aproximarse insensiblemente a ese ideal, agrandando de edad en edad su concepción de lo sobrenatural, y ensanchando poco a poco el espacio que para él separaba el Supremo Ser de las cosas de la tierra. La idea religiosa y la sociedad humana debían ir creciendo al mismo tiempo.
A continuación se presentara un diagrama en el cual se demostrara una breve información del respectivo tema.
Lo anterior textualmente quiere decir primero que todo que la religión domestica prohibía a dos familias mezclarse o fundirse en una (símbolo de prohibido); pero podían muchas , sin sacrificar nada de su religión particular, unirse al menos por medio de la celebración de otro culto común(bomba); y esto es precisamente lo que sucedió. Cierto número de familias formaron un grupo que la lengua griega llamó fratría y la latina curia (la F y C).
Los actos religiosos (el rosario) que eran de la misma especie que los de la familia, consistían esencialmente en una comida hecha en común (dibujo central); los alimentos se preparaban en el mismo altar, siendo, por consiguiente, sagrados; comían recitando algunas preces, y la divinidad estaba presente y recibía su parte de alimentos y de bebidas. Estas comidas religiosas de la curia subsistieron mucho tiempo en Roma; Cicerón las menciona, Ovidio las describe, y en tiempo de Augusto conservaban todavía sus antiguas formas (edificación antigua).
En tiempo de Demóstenes, para formar parte de una fratría era preciso ser hijo de legítimo matrimonio de una de las familias que la componían, porque la religión de la fratría, como la de la familia, no se transmitía sino por la sangre. Presentado al joven ateniense a la fratría por su padre, el cual juraba que era hijo suyo, se verificaba su admisión bajo una forma religiosa. La fratría inmolaba una víctima y su carne era cocida en el altar en presencia de todos sus miembros. Si rehusaban admitir al recién llegado, como tenían derecho a hacerlo, o si dudaban de la legitimidad de su nacimiento, debían quitar la carne de encima del altar; pero si no lo hacían, si después de la cocción partían con el nuevo individuo la carne de la víctima, el joven quedaba admitido, y se convertía irrevocablemente en miembro de la asociación.
Cada fratría o curía tenía un jefe, curión o fratriarca (corona), cuya principal función era presidir los sacrificios, por más que en su origen acaso tendría otras más extensas. La fratría tenía sus asambleas, su tribunal y facultad de dictar decretos, y así como en la familia, había también en ella días, culto, sacerdocio, justicia y gobierno, siendo una pequeña sociedad modelada exactamente sobre aquélla.
La asociación continuó creciendo naturalmente y del mismo modo, agrupándose muchas curias o fratrías y formando una tribu. Este nuevo círculo tuvo también su religión y cada tribu su altar y su divinidad protectora. Ordinariamente el dios de la tribu era de la misma especie que el de la fratría o el de la familia; un hombre divinizado, un héroe, de quien la tribu tomaba su nombre, llamándole por eso los griegos el héroe epónimo (balaca). Tenía su festividad anual, cuya principal ceremonia religiosa era una comida en que tomaba parte toda la tribu. Ésta, como la fratría, tenía sus miembros, tribunal y derecho de justicia sobre ellos, y un jefe: Tribunus. En todo lo que nos ha quedado de las instituciones de la tribu se observa que se constituyó en su origen para ser una sociedad independiente y como no hubiera tenido ningún poder social que le fuese superior.
AHORA HABLEMOS UN POCO DEL RESPECTIVO AUTOR
Numa Denis Fustel de Coulanges
(París, 1830-Massy, Essonne, 1889) Historiador francés. Trató de explicar los acontecimientos históricos partiendo del fenómeno religioso, como sucesión lógica de hechos, cada uno de los cuales es consecuencia de una serie de circunstancias históricas anteriores. Es autor de La ciudad antigua (1864).
UN POCO DE HISTORIA
LAS TRIBUS GERMANICAS
Los germánicos como Cesar llamo a todos estos pueblos norteños de Europa, han sido durante largo tiempo eclipsados históricamente por la grandeza de Roma y poca documentación queda, que haga referencia directa o nativa de estos pueblos.Los pocos escritos son romanos, curiosamente el que ayudo a su fragmentación, Julio Cesar, fue alguno de los pocos que hizo ápice de las costumbres y perfiles de estas tribus.
ANEXO: TRIBUS ROMANAS
La ciudad de Roma estaba compuesta por 35 tribus diferentes. Estas tribus generalmente se dividían en grupos de votos en las diferentes Comitias, desde las que se elegían magistraturas y oficiales que se pondrían al servicio del estado. Algunas tribus tenían más poder de voto que otras, por ejemplo la Palatina era una de las más importantes e influyentes.
A continuación encontrarán un listado con las diferentes tribus de Roma y sus respectivas abreviaciones:
A continuación encontrarán un listado con las diferentes tribus de Roma y sus respectivas abreviaciones:
| Abreviación de la tribu | Nombre de la tribu |
|---|---|
| AEM | Aemilia |
| ANI | Aniensis |
| ARN | Arnensis |
| CAM | Camilia |
| CLA | Claudia |
| CLU | Clustumina |
| COL | Collina |
| COR | Cornelia |
| ESQ | Esquilina |
| FAB | Fabia |
| FAL | Falerna |
| GAL | Galeria |
| HOR | Horatia |
| LEM | Lemonia |
| MAEC | Maecia |
| MEN | Menenia |
| OVF | Oufentina |
| PAL | Palantina |
| PAP | Papiria |
| POL | Pollia |
| POM | Pomptina |
| PVB | Publilia |
| PVP | Pupinia |
| QVIR | Quirina |
| ROM | Romilia |
| SAB | Sabatina |
| SCAP | Scaptia |
| SER | Sergia |
| STE | Stellatina |
| SVB | Suburuna |
| TER | Terentina |
| TRO | Tromentina |
| VEL | Velina |
| VOL | Voltina |
| VOT | Voturia |
